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阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有,重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌,而白佛言:

阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相:佛每开示一段法理法义,大众的境界就能提升一次,身心就能轻安一次。这个「实相」是圆满的实相,与三个如来藏相对应,也叫一心三相——无相之实相对应空如来藏,无不相之实相对应不空如来藏,无相无不相之实相对应空不空如来藏。

身意轻安:这下轻松了,松一口气了——原来成佛这么简单啊!只要一念悟,就能了生脱死。得未曾有:过去心事重重,因为成佛不知道要经过多少无量劫的修证,现在明白了「花开莲现」,得到前所未有的安心。

无上大悲清净宝王,善开我心!能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥,出于苦海。

阿难的感激之情溢于言表,他无比地法喜。无上大悲清净宝王:阿难对佛无比地崇敬,以这样的称呼在盛赞释迦牟尼。提奖:就是提携、安慰、指导。引诸沉冥:六道众生沉沦在苦海里——包括二十八层天,佛在《法华经》说为地狱火宅。你别以为天堂能怎么样,他靠一种禅定功夫,心态很紧张,生怕掉下去,越往上那种束缚心越厉害。

世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。

阿难对一心三藏的悟解再次加深了。这段经文就是我们常讲的,十方法界森罗万象、千变万化,都是一人一念之所变现。妙觉明心:是空如来藏,它离一切相。遍十方界:就是不空如来藏,它即一切法。

含育如来十方国土:十法界的如来,有阿弥陀如来、释迦牟尼如来,以及天如来、人如来、猫如来、狗如来、泥巴如来,都是一个如来。十法界的如来跟一真法界的如来互为总别,没有哪一个小如来不是这一个总如来,没有哪一个小如来不是另外一个小如来,没有哪两个小如来不是哪另外八个如来。这个「十方国土」,大至佛刹,小至微尘,一个茶杯盖、一个废指甲、废头发丝,都是一个国土。大雄宝殿、故宫、天堂、大运河、那臭水沟、臭粪池是不是国土啊?都要明白。

清净宝严:极乐世界是黄金为地,那个厕所是不是「清净宝严」啊?垃圾堆是不是清净宝严啊?香臭苦辣都是我们的妄想分别心。为什么诸佛菩萨在证道位喝老鼠药跟喝甘露水没有区别啊?鸠摩罗什大师吃钢筋混凝土跟吃大鱼大肉有没有区别呀?没有区别呀。任何一个法界都是无量的法界。你这个肉团当下就是太平洋,当下就是太阳系,你知道不知道?就看我们会不会用心,能不能破除烦恼习气?

妙觉王刹:就是讲佛土,前面讲国土,无分别不妨分别。国土有净秽之别,净土就是妙觉王刹,比如西方极乐世界、东方琉璃世界、华藏世界,等等。

如来复责,多闻无功,不逮修习。

佛来批评我阿难不求甚解,贪多求全,多闻不得大用,再多闻也不如一日修习无漏之业。「不逮」,是不及。

我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅,要因门入。惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅盘,本发心路。

旅泊之人:是比喻还没有回到如来大光明藏中,还在九法界内漂泊无依。忽蒙天王赐与华屋:这是比喻佛开示了一心三藏这个道理,已经知道那就是我的归宿。虽获大宅:是虽然已经开悟。要因门入:是比喻悟后进修。

本发心路:他现在也懂得过去的小乘法不究竟,所以要回小向大,叫修本。这是听懂了一心三藏道理以后,他心里从根本有了这种概念。

令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见?作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。

有学:是对无学而言。摄伏:这是收摄、伏住。伏住什么呢?畴昔攀缘:是讲过去心往外跑,在名闻利养六尘境界里执着分别。那么这里攀缘也包括小乘人那种在事相上执着什么行善断恶啊……着相修行百千劫,无相修行刹那间。这是不是讲圆顿大法呀?《法华经》讲,一念信解如来藏,胜过你修布施、持戒、忍辱、精进、禅定等无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。要好好地用心观照啊!要不然你一天到晚辛辛苦苦地修,有什么用啊?

得陀罗尼:「陀罗尼」翻译成汉语叫总持。总一切法,持无量义。总持总持,就是从根本上认识宇宙人生本来面目。所以一心三藏是不是总持啊?一个心就是总,三个如来藏就是持。

入佛知见:佛知佛见还是一心三藏。《法华经》讲,诸佛如来出世唯一大事因缘,开示众生佛知佛见,使众生悟入佛知佛见。这个《楞严经》从头到尾是不是在开示悟入佛知佛见啊?为什么能开呀?因为我们本来就是。如果我们本来不是,那还开什么?一开什么也没有。因为我们本来就有,所以一开是不是就示出来了?因为一示出来,我们当下是不是就明白了?哎呀,这就是我啊。是不是当下入佛知见呐?所以如来藏心地法门就是这么妙,一步登天。

在会一心,伫佛慈旨:在会大众跟阿难一样,都是共同的心愿。大家翘首以盼,如饥似渴般等待佛的再次开示。

尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻,于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后,末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路。宣示阿难,及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明,发觉初心二决定义。

菩萨需要不需要哀愍呐?不需要。因为缘觉、声闻心量尚浅,能在楞严法会上安住下来已经非常不容易了。

于菩提心未自在者:一种是对这个一心三藏的道理在认识上、见道位上还不是很究竟,甚至还有点疑三惑四;一种是见道上已经成就,但是还在着急自己烦恼习气重。

及为当来佛灭度后,末法众生发菩提心:「发菩提心」有两种。一种是方便菩提心,由于前世的根机,这种人总是想要成佛,要弘法利生;一种是真实菩提心,已经读懂《法华经》《楞严经》。

开无上乘:开示一心三藏。「无上」,不要解释为第一,它是无上无下,无前后左右,无内外空有,包容一切,也就是前面讲的无漏业,一法不漏。下面「妙修行路」就是解释「无上乘」,「无上乘」就是「妙修行路」。

宣示阿难,及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明,发觉初心二决定义:前面讲「妙三摩」,这里讲「三摩提」,是一个意思。「三摩」可译为三昧。天台解释三昧为「调直定」——调心之暴,直心之曲,定心之散也。

所谓调心之暴,娑婆世界众生特点之一就是暴躁、刚强、残忍、蛮不讲理。所以要把你的心能调得柔软一点、慈悲一点、善良一点。

所谓直心之曲,世间人直话不直说,他心里拐弯抹角的。有些人好话到他嘴里也变味。明明可以好说,他却歹说。还自以为我是直心之曲呀,你那是粗鲁。有些人也太装模作样,弯弯曲曲的,搞了半天他没有一句真话给你。

所谓定心之乱,凡夫从出生一直到临死,心都在乱中。首先乱就乱在他不知道自己是谁,不知道别人是谁。第二个又乱在名闻利养,人一出生就是要贪求,一直到临死都是这样。所以无量的法门是要解决这个问题。修定也好,听经也好,无非为了把浮躁的心安定下来。

「不生疲倦」,明心见性的人时时事事处处,念念在道。吃饭、穿衣、走路,他都在道,他知道自己成就了。就是在卡拉ok,都是有备而来,是来教化众生的,不然他不会白白去。要知道,走路是不是修行啊?我踩的这个大地是我踩它还是它踩我啊?你想是不是很好玩啊?没有哪一处不是修行。他不害怕疲倦,也不存在疲倦,他已变成自性流露。

应当先明:首先要搞明白。发觉初心:「发觉」要分析,「先明」跟「发觉」是一个意思。「初心」,就是刚上路修行的人。你用的是什么心?是不是又回到前面去了?要从悟门而入。行门有没有离开悟门呐?所以悟门、行门、证门,它是次第圆融。悟本身是不是行呐?二决定义:有两个问题首先搞明白。

云何初心二义决定?阿难!第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见。应当审观因地发心,与果地觉,为同为异?

也就是说,初心的指导思想是什么?这叫「因地发心」。

阿难!若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处!

若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭:一切的有为法都是生灭法,念佛、拜佛是不是生灭法呀?所以文殊菩萨为什么把大势至菩萨念佛法门判为初机不能成就啊?其中有一句话在第六卷里看,「念性元生灭」,念佛之心是不是生灭心啊?那么修禅宗灭一切相来见空性是不是生灭法呀?他灭有生空。前面讲,妄心灭了,菩提心生了,那它还是生灭心呐!《大方广佛华严经》讲一切唯心造,造是不是生灭心呐?这一切法都在《楞严经》得到了证实。

所以我们懂得生灭心灭而未灭,菩提心生而未生,这就是「无戏论法」;当下是一个东西,这就是「无生灭法」。整个的十方世界一切万法都是生而未生,灭而未灭。《法华经》《楞严经》就是要我们达到这种境界。修行人要彻底成就,唯有成佛的《法华经》,开悟的《楞严经》,你不要有任何的侥幸,任何的指望。人身难得,生命在呼吸之间,我们要抓住当下。

无有是处:是不是讲得铿锵有力,斩钉截铁啊?就是叫我们放下一切幻想。

以是义故,汝当照明,诸器世间,可作之法,皆从变灭。阿难!汝观世间,可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视为听,为觉为察。从始入终,五叠浑浊。

皆从变灭:从这个道理来讲,我们也不要「照明」其它什么法,只看各种修行的法门,有没有哪一样不是生灭法?「器世间」就是依报世界,我们肉团身叫根身器界,外面的自然环境叫器世间,有情是正报世界。包括有情、无情无量的万法都是生灭之法,无非是生、住、异、灭这四种之相。

汝观世间,可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空:我们自己想一想,这个世间一切的东西,有没有永远不坏的呀?没有。而虚空可以不可以坏呀?这个虚空也是我们的一念心变出来的。相对而言呢,我们知道,先有虚空,后有世界万法。一般人不容易观照出虚空会坏,所以外道把这些东西作为自然。而佛常常以虚空比喻真空、真心本来面目。因为这个虚空与我们的真空贴得最紧,所以「然终不闻烂坏虚空」是方便说。当我们成佛以后,虚空与山河大地一念化为无上菩提。佛在这里也是采取抱着石头过河,走一步说一步,你可不要把这里当究竟。这是引导法会大众要用不生灭之心作为我们因地修行的指导思想。

何以故?空非可作,由是始终无坏灭故:「空非可作」,实际上空也是我们变现出来的。相对其它万法而言,虚空空间大、时间长,它是在万法之先。人们会误以为虚空是自然,是不生灭,是空非所作,空非所生。

前面讲168个字的时候,是不是说先有虚空轮?我们这一念真空起了一个无明妄想,一个业相无明,这一念就将我们清净本然的真空浑浊为晦昧之空,然后由这个无明妄想之心面对虚空打妄想而有风轮、火轮、地轮、水轮,然后水火之性交互作用而形成十法界万法,而形成有情众生等等。世界万法都在虚空之内,因此佛用虚空来打比喻,但是也不要认为虚空就是不可以造作,不可以把虚空当成真空。在这个虚空看似不变、不生、不灭、不异的情况之下来看虚空中的万法,是不是都是可生可灭呀?

则汝身中,坚相为地:这是地大,也就是我们的皮肉筋骨。润湿为水:这是水大,就是我们身上的血液、口水等等。暖触为火:这是火大,每个人都有体温,就是死了以后变成零度了,仍然有温度。动摇为风:呼吸、动作就是风大。

所以我们讲《过五关度六将证菩提》,把肉团身说为四大假和合,就是出自这里。真正来讲,五大假合更好。我们的身体当下是不是个虚空啊?但是这样讲呢,大家容易糊涂。那么包括后面的「心现识变」,实际上这个肉团身当下是不是七大假合啊?地、水、火、风、空、见、识。

由此四缠,分汝湛圆妙觉明心:「四缠」就是四大和合为我们的肉团身。这里的「分」带有浑浊之义,占据了、浑浊了、结合了我们这个无形无相的真心本来面目。也就是说,在这个四大出现之前,我们的真心本来面目是圆满的智慧,这是就分别法来说。「湛」,是表如如不动之义,「圆」,是表圆融圆满圆通,万法都是一个本体。「妙」,是表在如如不动中,它就本来具足了生住异灭之性,在无形无相中它本来就具足了有形有相之性。「觉」,是讲真心本来面目的本体,按照别教把它说为是无形无相本体,它是一个抽象的名词。「明心」,指明明白白,从我们这个无形无相、如如不动、不生不灭的真心本来面目,我们明明白白知道,它就是一切万法之性具功德。这个「心」还是继续解释,是怎么样个觉呀?就是这样的觉,或者讲妙觉、明觉,也一个意思。

为视为听,为觉为察:「为视」,就是为能见之见精,与眼睛对应。「为听」,就是为能听之听精,与耳朵对应。「为觉」,要与三个方面对应,一是鼻子的嗅觉,二是舌头的尝觉,三是身体的触觉。「为察」,是作为意根的那种分别性。所以这里是说,由于地、水、火、风四大组成了肉团身,与我们的真心本来面目(在这里把它说为第七识、见分,这个第七识一般地说为前七转识,它这个时候没有分别心,叫无念分别,我们通常把第七识和第八识说为一体)。作用与反作用,就把意根这个一精之明分割为六性,成为六根之性。在这里,六根之性要与六种意识心合起来说为六个性。一个是能分别,一个是所所分别。怎么所所分别呢?六根之性对六尘是一个能缘,一个所缘,产生的六种意识心叫所缘缘,也可以把它说为所所分别。

从始入终,五叠浑浊:这是在总体上来介绍五浊的形成。五浊怎么形成呢?就是由于四尘与我们的那个一精之明交互作用,而把一精之明分割为六根之见性。六根之见性面对外界的六尘——外界六尘实际上是地、水、火、风这四尘——再进行妄加分别,造成了五浊。所以这个「五叠浑浊」,对照前面168个字也是一样,从识阴、从命浊开始,一步一步浑浊到劫浊。劫浊就是讲色阴,从识阴到色阴,中间经过行阴、想阴和受阴。所以,五浊与五阴相对应。

云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汨然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。

云何为浊:佛在解释五浊之前进一步地解释造成五浊的基本因素是怎么形成的。「浊」是一种和合之法,和合之法必有它的原料。所以佛在这里打比方,这个「清水清洁本然」就是比喻我们的真心本来面目。

尘土灰沙之伦:「伦」是类,尘土灰沙之类。本质留碍:这是比喻四大,实际上讲四大、讲七大都是对的,统统包含在内。但是因为涉及到「本质留碍」呢,一般从相分上来讲比较好理解。注意,法无定法,怎样因地制宜、逗机观教,就怎样来说法。二体法尔,性不相循:这个「二体」,前面「清水」是表心法,清洁本然,没有障碍;后面的土沙之伦是表有形有相的万法,它的本质是有形有相,带有障碍性。这两样东西从本性上来讲不是一回事。

有世间人,取彼土尘,投于净水,土失留碍,水亡清洁:这里举个例子,把泥巴跟清水混在一起就变成浊水了。因为混在一起,本来清水变成浊水,本来坚固的泥巴稀释在水中,失去了坚固性。注意,这里泥巴是以一大比喻七大——地、水、火、风、空、见、识,与我们的真心本来面目交妄而成五浊。所以一交妄,真心是不是隐藏在迷惑颠倒之中啊?虽然隐藏在迷惑颠倒之中,但它有没有失去一分一毫?清水虽然变成泥巴水,但清水有没有失去一丝一毫?注意,这是打比方。在世间法里,泥巴就是泥巴,水就是水。在心法而言,泥巴瓦块当下就是无形无相的真心。所以打比喻只能是打比喻,不可当真。它只能帮助我们开智慧。

容貌汩然:「汩」,带有昏昏扰扰、浑浑浊浊的意思。我们生在五浊世界,是不是「容貌汩然」呐?不明白宇宙人生道理,你一切的看法都是颠倒的。一动念就是错的,没有一处不是错的。汝浊五重,亦复如是:这是以法合喻。

阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重,名为劫浊。

汝见:「见」,是能见的见分、见精,也叫一精之明、见相、见性,也叫第七识。这里的「见」已经转为后七转识,它可以起念分别。但是这种分别叫一念分别,是直觉。虚空:有空旷、通达之相。

遍十方界:有人讲,我这个见只能看到北京城,其它看不到啊。错了,并不是你的见看不到,而是你在这个时候烦恼习气重,见性受你自己烦恼习气的障碍。只有去除烦恼习气,才能使我们的周遍法界的见能够真实起妙用。虽然现在不能起妙用,但我们的见当下就是周遍法界的。没有哪一法不是我的见,要明白。现在不能周遍法界就是因为形成了这个劫浊。这个「遍十法界」,从横向上来看是遍这个虚空法界;从纵向来看呢,我们这个见还能遍过去、现在、未来。讲这个劫浊啊,在佛法里有时间必有空间,有时空必有万法万相。解释的时候,要作如是的观照。

空见不分:眼前是这个虚空,那么,哪个是我的见分?哪个是我所见的虚空?你能不能分开呀?没有办法分。空和见已经交织起来了,浑浊起来了。

有空无体:由于有这个虚空之相现前,所以我们的眼睛就执着在有形有相的虚空上,而看不到自己的这个性体。就像手电筒只能照人,它能不能照到手电筒自己啊?我们能看外面的东西,自己能不能看到自己的眼睛呐?在这个时候来讲,我们就浑浊了,你不知道自己是谁。所以「有空无体」,就是讲迷执于虚空,而不知道回光返照自己的本性。把虚空当成是它,当知道自己本性的时候,虚空是不是就是自己?所以在这个劫浊中有一点迷情,叫认己为物。

有见无觉:阿罗汉破除了行阴,破除了身根,证得了第七识;但他还不知道后面还有第八识,还有第九识。所以劫浊呢,包括小果圣人在内,都有这个劫浊。超越了劫浊,也就超越了色阴,最起码证到阿罗汉。

相织妄成,是第一重,名为劫浊:我们六根之性、能见的这个见性与虚空迷执造成劫浊,在这里呢,虚空包含世界万法。有些法师把劫浊解释为时间的污染,那从《楞严经》这句经文来看,好像又变成是虚空、空间的污染。注意,在佛法里,时间、空间、万法是不能相分的。所以解释劫浊,根据《楞严经》全文的通义应该说为,时时事事处处在我们心中都形成了颠倒。那劫浊是如何形成的,佛在这里是总括,在前面168个字里讲得就比较详细。

你看,「觉非所明,因明立所」。我们真如本性不守自性,一念而有无明,这个一念业相就已经造成虚空之相,紧跟着再有第二念无明,第三念、第四念跟着来就到了转向,转向就是第七识。这个时候,它已经是空见不分,紧跟着地、水、火、风世界万法出现了。第七识就开始起念分别,然后再形成六种能见的见性再形成六识,这时就把所看到、听到、嗅到、尝到的一切的万法当成是它,叫认己为物。把能见、能吃、能听的这个东西当成是我,叫认物为己。这叫劫浊。这个劫浊是造成后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊的基础。

五浊是次第圆融的。所谓次第,各有各的特色。所谓圆融呢,没有哪一浊不是哪一浊。你说劫浊是不是见浊?是不是烦恼浊?是不是众生浊?都是的,但是又有各自的特点。注意,《楞严经》从头到尾让你每上一堂课,都足以开智慧,所以叫开悟的《楞严经》呐。

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