杨清心和南宫景慢慢仔细的一个窟一个窟的欣赏敦煌壁画和雕像，成对的双飞天，她们有的互相追赶，一个在前面飞，扬手散花，手挥莲蕾，回首呼应，另一个在后面追，彩带随风飘向了身后。
杨清心看到高兴处就引用李白的诗道：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘拂升飞行。”
南宫景笑道：“杨兄爱美人，我带你去看看真正的美人，《美人菩萨》初唐·莫高窟第57窟《说法图》
美人菩萨是众多唐代菩萨形象中的最佳精品之一。两人来到57窟，只见，画中的菩萨体态婀娜，身披罗绮，纤手柔若无骨，淡朱晕染的肌肤柔和妩媚，无与伦比，有“东方维纳斯”的美称。而57窟又被称为美人窟。
杨清心看后称赞道：“古代和现代审美还是差不多的，这美人菩萨就很美，适合现代审美标准。”
两人又看了《双飞天》原创初唐·莫高窟第320窟这幅作品以莫高窟最为知名的九层楼为背景。在碧空茫茫、烟波浩淼、天水相连的蓝天之中，飞天们脚踏彩云，徐徐降落；手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，疾速地横跨长空。那在疾风中展卷的舞带，蜿蜒起伏，势如游龙，令人想起“排空驭气奔如电”的诗句，同时也给后人留下了无限的遐想。
敦煌第400窟中，绘有一对童子在莲花上舞蹈，他们穿着小皮靴，一人手抱小琵琶，边奏边舞。腾空的右腿和飞舞的绸子带给人的是欢娱和喜乐。
后来来到112窟的石壁这，还没有画完的石窟壁画，也不知前人谁掏下的石窟，只是还没画完。莫高窟112窟的《伎乐图》，为该窟《西方净土变》的一部分，写伎乐天伴随着仙乐翩翩起舞，举足旋身，使出了“琵琶”绝技时的霎那间动势。系中唐作品。反弹琵琶是敦煌绘画中艺术表现手法最具特点的画面。也代表了敦煌艺术的最高绘画水准。其绘画色彩和舞蹈动作明显带有西域少数民族的特点。是盛唐时期对外交往的友好见证。
突然杨清心和南宫景看到光秃秃的洞窟中反弹琵琶的伎乐天美人，在敦煌壁画中出现一位美人，**束裙，披巾戴冠，色彩明丽，形如菩萨，其神态悠然，体形丰满，具有唐代仕女画的特点，人物造型优美，是一幅精美的佛教艺术品。
南宫景说：“杨兄这位美人不是，哪位西域美人薛云莲么？”
杨清心看着这画，仿佛真人一般笑道：“南宫兄，我们出现幻境了，刚刚来的时候，这洞窟还是光秃秃的呢！如何眨眼功夫就出现，一个美人，反弹琵琶了！”
南宫景笑道：“哈哈哈，可是这美人真的和薛云莲一模一样，就像你说的相机，一个模子刻出来的一样，也没这么像吧？”
杨清心笑道：“这反弹琵琶图要在中唐，还有一百年才出现在这112窟中，我们看见的只不过是幻境罢了！伎乐天：古代吉祥图案。持乐器的飞天。飞天，出自佛经，梵音“犍闼婆”，“犍闼缚”或“乾闼婆”。又名“香音神“或“香阴神”，即“不啖酒肉，惟嗅香气”之意。是上天“天龙八部”神之一，住在须弥山南金刚窟，天欲作乐时，其身自现异相，飞行于天空，手持乐器，蹁跹飘舞，故又称“天乐神”、“伎乐天”、“乐神”、“音乐天”、“凌空之神”。是佛教中欢乐吉祥的象征。飞天纹样随着不同时代，表现出不同的特点。北魏前期脸型圆胖，有女性还有男性，飘带较短；东西魏、北齐时期，面相趋于“秀骨清象”，这与当时社会风尚有关，飘带渐长，凌空之感增加；至盛唐时期，飞天都是少女形象，体态丰满，飘带更长，有的比人长二、三倍，凌空飘荡的质感非常自然流畅。在敦煌壁画，云冈、龙门、巩县石窟，都绘刻有优美的各种飞天形象。
佛教中飞天是乾闼婆和紧那罗。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。现在，把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”，把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。
在印度教中，乾闼婆是一种不吃酒肉只寻香气作为滋养，且会从身上发出香气的男性神灵。
舞蹈中，她头束高髻，上身赤裸身披璎珞，颈挂佩饰，下穿长裤。琵琶置于脑后，丰腴的双臂在斜上方反握而弹，左跨重心向后提起，右脚翘起，充满无限活力。其两眼微微下垂，神态自若，美若天仙。让我们试想一下：当她的右脚落下，重心前倾，一连串的舞蹈即将爆发。”
南宫景笑道：“幻境如此美丽，我宁愿幻境中老死罢了！”
杨清心拉着南宫景要走，说：“南宫兄，快走，小心走火入魔?琵琶自汉代从西域传入中原后，逐渐成为人们喜爱的乐器，隋唐更是风靡一时。后来，又逐渐成为舞蹈的工具。不过，至今在唐朝文献中并未发现边弹琵琶边跳舞的文字资料。你我看见的都是幻境，不要被附身于壁画中的妖邪勾魂去了!”
突然那壁画中的反弹琵琶的美女，动了下，轻启朱唇，手动琵琶，声音缥缈，自远而近道：“仓朗朗，虚虚实实人生如梦，幻影之舞，如梦如幻，方寸之间，唯有净土……”一串琵琶声流淌在石窟中，飘飘洒洒，自由洒脱。那壁画中的美女，如同聊斋里的画中仙一般，飘然欲出，只见她右脚已经出来壁画。
杨清心吓蒙了道：“求求女仙，我们无意得罪女神，还求饶我们一命，我们这就退去!言语不敬，实非有意……”
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