《护净经》还未检查阅读，等到有空的时候再看。书籍封面的文字，不宜太多，只宜简单明了。字多的应当放在封皮里面，或者在封皮后面另外印一张。
念佛回向，不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念，即是常时回向。若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。
念佛回向，不可忽视。回向即是将信愿从口中说出，然而这种回向只适宜于夜课完毕，或者日中念佛诵经完毕后实行。念佛则应当从朝至暮不间断，心中只要具有愿生西方的念头，即是时刻都在回 向。如果依照仪轨诵念回向文，当然不能时时刻刻都诵念回向。
诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。
很多大乘经，经经都让诸众生直接成就佛道。只可怜的是人们不诚心念诵，致使不能得到佛经的全体利益。《楞严经》第五卷最后，《大势至菩萨念佛圆通章》，是净土宗最好的开示。就这一章，便足以与净土四经并称净土五经。哪有经文太长的畏惧呢？君子的学习是为了自己的道德修养，是心心念念反问自己，自我反省罢了。
梦觉一如，唯功夫到家者方能。但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。
梦中和醒来都是一样的，这唯有功夫到家的人才能做到。只要在醒着的时候修持，久而久之，梦中自然能够没有大的放逸了。复永嘉某居士书五
自去腊至三月下旬，所接四书，及师? （ch ēn ） 所持二位与徐君问答，并布匹食物等，足见为法心切，爱我情深。
自从去年腊月到今年三月下旬，所接到的四封书信，以及师 ? 所带来你们二位与徐蔚如的问答，还有布匹食物等，足见为佛法心意真切，爱护我情义至深。
初则企徐君来，次则阅彼所印文钞，目似吃亏，以故迟迟其复耳。去腊之书，实得以友辅仁之义。但以推我过高，令人益加惭赧。
最初是希望徐蔚如来，后来因为阅读他所印的《文钞》，眼睛似乎受损，所以迟迟才回信。去年腊月的书信，实在是得到了朋友仁德的帮助。但因过份的推高抬举我，令人更加的惭愧脸红。
夫人生大伦，其数唯五。谓君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友。而父生，师教，君食，三者相等。何五伦之中，不列其师。不知师有成我之德者，则属于父。次则诱掖奖劝，以达其材，则属于兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益，如二月互照，二手互援，则属于友（朋从二月，友从二手，古文友作?。又，手也，q系又之变体）。故佛门每谓寻师访友。
人与人的关系最重要的有五类，就是：君臣关系（含上下级及主仆关系）、父子关系（统括父母与子女的关系）、兄弟关系、夫妇关系、朋友关系。而父亲生养我，老师教育我，国君给我俸银，三者对我的生养教育之恩同等厚重。为什么在五伦当中，不列入师生关系呢？其实，老师有成就我的恩德，这是属于父子之伦。其次老师的引导、扶持、奖励、劝进，使我通达成材，这是属于兄弟之伦。所以孟子说：“师也，父兄也。”其次，师生之间，知识则教学相长，德业则同行共进，互泽互惠，如同两个月亮互相映照，二只手互相援助，这种关系又属于朋友关系（朋：二个月字。友从二手：古文友作?。又：手义， 是又的变体）。所以佛门中每每说寻师访友。
（印光）毫无实德，不敢为人作师。而以友辅仁之心，固自志学以至今日，未尝息念。而人不我谅，不但不加磋磨，或时反见弃舍。
我丝毫没有真实的德行，不敢给人作师父。而依靠朋友辅仁之心，固自从有志于学习（15 岁）一直到今天，没有停止这个念头。但是，他人不体察我，不但不对我加以磋磨砥砺、批评指教，有时甚至舍弃我。
汝企吾亲证三昧，又恐有负初衷，致书劝进，不遗余力。吾自束发受书以来，未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣谏君激其必纳之词。施于师友，殊为失体。
你希望我亲证念佛三昧，又恐怕我有负初心，以致写信劝勉策进，不遗余力。我自从小时候开始读书以来，没有遇到过如此的益友。非常感激和惭愧。而“死罪死罪”四个字，是忠直的臣子谏劝国君，以激励必须要接纳谏言时的用语。用在师友之间，很失体统。
（印光）宿业深重，初生半载，病目六月。号啕哭泣，除食息外，了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得见天日，实为万幸。
我宿业深重，刚生下半年，眼睛就病了六个月。号啕哭泣，除了饮食睡眠之外，没有一刻停止。这个痛苦不知如何形容。幸而仰承夙世善根之力，得以见到天日，实在是万幸。
成童受书，由宿业引发，致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。若非三宝冥垂加被，使我自省。则当今之时，久在阿鼻地狱，受诸剧苦。何能与诸君子指东话西，论自力他力，以期同证真常，诞登觉岸乎哉。
稍长大后开始读书，由于宿业引发，导致服下韩愈、欧阳修辟佛的毒说。接着由于深深的自我反省观察，自知惭愧，归命三宝，出家为僧。如果不是三宝冥垂加被，让我自己反省。那么这个时候，应该长久在阿鼻地狱，受种种剧苦。怎能与诸位君子指东论西，讨论自力他力，以期望同证真常佛性，直登极乐觉岸呢？
其七期已满，三昧未成，一由夙业深重，二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人，当承兹行以往生耳。
这个念佛七的日期已经圆满，念佛三昧没有成就，一是由于夙业深重，二是由于精神衰颓所导致。然而阿弥陀佛一定不会舍弃有罪之人，应当凭借念佛的功行求往生净土。
十念记数，不是数息。以其从一至十，同于数息。又以莲宗宝鉴，讹作至百千万，恐受其病，引为证明。目为数息持名，断断不可。欲证三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证，方能缵 （zu ǎn ） 步。
十念记数，不是数呼息。只是从一到十的数目，相同于数呼息的数目。又因为《莲宗宝鉴·摄心念佛三昧调息法门》中，错误地认作要“从一数至十，从十数至百百数至千万。”恐怕你们受到其误导，所以引出来加以证明。假如将十念记数，认定为数呼息持名念佛，断断不可以。想要证得念佛三昧，自有佛陀祖师所指示的三世不变之法。为何要问我所证如何，才能继承前进。
弥陀经云，执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱（此一日七日，乃是举例之词，不可执定。若是等觉根性，一念即能不乱，何待一日。若是逆恶根性，毕生亦难一心，何况七日。王耕心混上中下根为一例，发而为论，深自矜夸，谓为发前人所未发，实为上违佛祖诚言，下启后进狂妄，令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也）。
《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日乃至若七日，一心不乱。”（这个“一日至七日”，是举例的话，不可固执认定就是一天到七天。如果是等觉的根性，一念就能一心不乱，何必要等到一天。如是五逆十恶的根性，一辈子也难得到一心不乱，何况只是七天。王耕心混同上、中、下根为一律同等，发出的议论，很是自我夸耀，认为是说出前人所未说，实际则是上违佛祖的诚言，下启后人的狂妄，令人不胜悲痛哀怜，而不能够阻止）。
观经云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，观想既是作，持诵礼拜岂不是作，举一反三，儒者尚然，况博地凡夫，上窥佛意，何得不依圆顿妙解，而以担板之见推测乎）。
《观无量寿佛经》中说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。观想既然是“作”，持诵礼拜难道不是“作”，举一反三，学儒的人尚且要如此，何况博地凡夫，向上窥测佛陀之意，怎可不依圆顿妙解，而以死板之见来推测呢？）
楞严大势至云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。文殊选圆通偈，谓反闻闻自性，性成无上道。今例之曰，反念念自性，性成无上道。
《楞严经》中大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”文殊菩萨选择最圆通的偈颂，说：“反闻闻自性，性成无上道。”现在我们可以参照文殊菩萨而说：反念念自性，性成无上道。
四十二章经云，夫心者，置之一处，无事不办。梦东云，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字为念佛法门一大纲宗。
《四十二章经》中说：“夫心者，置之一处，无事不办。”梦东彻悟禅师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”，这十六字是念佛法门的一大纲宗。
欲修三昧，何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量，而以我之罪业凡夫为准，岂不颠倒之甚乎。然汝发此言，盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境，及耕心谓承彼心传。
想要修念佛三昧，为何不在这些语句中全身靠倒。不依圣言量，反而以我这个罪业凡夫为准，这不是颠倒的太厉害了吗？然而你说这个话，也是有来由的。因为《弥陀衷论》中详细显示省一大师所见的境界，以及王耕心说承接省一大师的心传。
意者必有种种不思议妙境，及口传心受之妙诀耳。不知三昧者，华言正定，亦云正受。正定者，寂照双融之谓。正受者，妄伏真现之谓。寂照双融，有何境界之可得。
你心中认为必定有种种不可思议的妙境，以及口传心受的妙诀。却不知道这个三昧，华语正定，也名正受。正定：是指是即寂即照、寂照双融。正受：是妄想伏灭、真常显现。既然寂照双融，还能有什么境界可得？
心经云，照见五蕴皆空，度一切苦厄。又曰，以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。
《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”又说：“以无所得故，三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
楞严云，圆满菩提，归无所得。修禅定人（指四禅八定）及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。
《楞严经》说：“圆满菩提，归无所得。”修禅定的人（指四禅八定）以及参禅的人，因为唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻之时，常常有种种的境界幻出幻没。譬如阴雨天将要放晴的时候，浓云破绽，忽见日光。恍恍惚惚，变幻莫测。所有的境界，不是真正具有道眼的人，不能够辨别认识。如果错认消息，就会着魔发狂，无法医治。
念佛人以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰，念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
念佛的人以真切信愿，执持万德洪名。如同太阳当空，走在大道王路之上。不但害人的鬼怪，无踪无影。就是歧路的是非之念，也无从生起。按此事理推论到极处，不过是：念佛念到功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如罢了。
此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎。若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。
这个道理，这个行持，唯恐他人不知道，不能畅合佛陀普度众生之愿。岂有秘密不传，单独传给你的呢？如果有暗地里口传心受的妙诀，就是邪魔外道，就不是佛法。
然（印光）实有人所不得而己所独得之诀，不妨由汝之请，以普为天下之诸佛子告。其诀唯何，曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。
然而我确实也有别人没有得到，而自己所独得的秘诀，不妨由于你的请问，来普遍告诉天下的诸位佛子。这个秘诀是什么呢？就是诚，就是恭敬。这个话，大家都知道，这个道理大家却都不明白。
（印光）由罪业深重，企消除罪业，以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论，虽发其端，未明其概。拟续一二万言，历引古德诚敬之迹，与其感应之道，并参己芜语，发挥评论。
我由于罪业深重，企望消除罪业，以报佛恩。每每寻求古德的修持懿范。由此而知道诚与恭敬，确实是超凡入圣，了生脱死的极妙秘诀。所以常常与有缘的人，再三告诫。《持经利益随心论》，虽然发起了这个开端，但并未说明其中的大概纲要。打算续写一二万字，历引古德诚敬的事迹，与他们感应的道理，并掺合自己的杂语，加以发挥评论。
俾阅者法戒分明，知所取舍。自不至以巨因而获微果，与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬，非唯学佛宜然。世出世间，一切诸法，欲得精一，莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事，可以知矣。
使得阅读的人法戒分明，知道取舍。自然不至于以大因而获小果，以善因而招恶果啊！这些话已经对徐蔚如说过。必须知道诚与恭敬，不仅学佛应该这样。世出世间，一切诸法，想要得到精纯专一，没有不以至诚恭敬为基本的。看看《孟子》中弈秋教导二人下棋的这件事，就可以知道了。
徐君夙具灵根，而且历代奉佛，自出世来，即受庭训，又经二三十年之学问阅历，何舍高明而取卑劣，宝（印光）之文而为之流布也。
徐蔚如夙世具有慧根，而且家中历代信奉佛法，自从出生以来，就受到家庭的教育，又经过二三十年的学问阅历，为何弃舍高明而取卑劣，将我的文章当成珍宝来广泛流布呢？
须知宏法利生，贵识时机。今人应受之法，与所受之病，高明者不肯详言。其所言者，纵极玄妙，多非应病之药。或由彼妙药，反增其病。
必须知道宏法利生，贵在认识时机因缘。现在的人应该接受的法门，与所遭受的疾病，高明的人不肯详细说。他们所说的，纵然非常玄妙，大多却不是对症之药。或者由于他的妙药，反而增加疾病。
（印光）譬如无知无识之庸医，不但不知病原，亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸，举虚实寒热种种诸病，皆以此药投之。倘不怀疑，取而服之，立见全愈。
我譬如一个无知无识的庸医，不但不知道病的根原，而且也不知道药性。唯独以先祖秘制的阿伽陀万应丸（净土法门），凡是虚实寒热等一切病，都以这个药拿来给他吃。倘若不怀疑，取去而肯服用，立即就会痊愈。
即秦缓扁鹊无从措手之症，一服此药，立见起死回生。于是有心活人济世者，为之广出招帖，令有病者，同服此药。虽知秦缓等之神妙不测，而不广告者，以病属宿业，有神仙不能疗者，况神医乎。
即使是上古神医医缓、扁鹊束手无策的疾病，一吃下这个药，立刻起死回生。于是有心救活他人，济度世间的人，为这法门广泛宣传，令有病的人，共同来吃这个药。（我）虽然知道神医们的医术神妙不测，而不为之推广，是病苦是宿世业障，有些神仙也不能治疗的，何况只是神医呢？
至于所断评衷论语，实属婆心真切，与（印光）交互发明。特欲开人正眼，非是文饰（印光）。
至于所评论《弥陀衷论》的话，实在属于婆心真切，与我的看法互相阐发彰明。只是想要开启他人的正法眼，并不是以文字来装饰我。
仁老评语，亦极痛切。然于王生心病，及衷论流弊，尚欠发挥。（印光）所说，多致力于此二者耳。
杨仁山老居士的评语，也极为痛切。然而对于王耕心的心病，以及《弥陀衷论》的流弊，还欠发挥。我所说的，大多致力在这二个方面。
及余所答，皆悉圆融恰当。唯论四土一段，约理固无大碍，约事殊欠精详。以凡圣同居，方便有余二土，乃约带业往生之凡夫，与断见思惑之小圣而立，不可约佛而论。
至于你们信中其余的回答，都圆融恰当。唯独讨论净土四土一段，在理来说固然没有大碍，在事来说还欠精详。凡圣同居、方便有余二土，是针对带业往生的凡夫，与断见思惑的小圣而立的，不可以针对佛来说。
若约佛论，非但西方四土，全体寂光。即此五浊恶世，三途恶道，自佛视之，何一不是寂光。故曰毗卢遮那，遍一切处，其佛所住，名常寂光。遍一切处之常寂光土，唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者，亲得受用耳。余皆分证。
如果针对佛来说，不但西方四土，全体是常寂光。就是这个五浊恶世，三途恶道，以佛来看的话，哪一处不是常寂光土呢？所以说毗卢遮那法身佛，遍一切处，毗卢遮那佛所住的地方，名为常寂光土。遍一切处的常寂光土，唯有圆满证得光明遍照之毗卢遮那法身的佛陀，才能亲自得到受用啊！其余都是分证。
若十信以下至于凡夫，理则有而事则无耳。欲详知者，当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义，亦复具明
如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事无。想要详细了解的话，应当仔细研究《弥陀要解》中讨论四土之文。另外，《梵网经玄义》中，也有具足说明
（毗卢遮那，华言光明遍照，亦云遍一切处，乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号。圆满报身卢舍那佛亦然。若释迦弥陀药师阿閦等，乃化身佛之各别名号耳。卢舍那，华言净满，以其惑业净尽，福慧圆满，乃约智断二德所感之果报而言）。
（毗卢遮那：华言光明遍照，也称遍一切处，是一切诸佛究竟极果，圆满证得清净法身的通号。圆满报身卢舍那佛也是如此。像释迦牟尼、阿弥陀、药师、阿閦佛等，这是化身佛各有差别的名号。卢舍那：华言净满，因为惑业净尽，福慧圆满，这是针对智断二德所感的果报来说）。
（注解：智德与断德。各指本具之佛性与修证之涅盘。《观音玄义卷上》云：( 一) 众生所具之了因，至于佛性果，称为智德，乃照了一切事理者。( 二) 众生所具之缘因，至于佛性果，称为断德，乃断尽一切妄惑者。前者为菩提，后者为涅盘。）
又须知实报寂光，本属一土。约称性所感之果，则云实报。约究竟所证之理，则云寂光。初住初入实报，分证寂光。妙觉乃云上上实报，究竟寂光。是初住至等觉，二土皆属分证。妙觉极果，则二土皆属究竟耳。
又必须知道实报庄严土和常寂光土，本来属于一土。对于称性所感的果，则称为实报庄严土。对于究竟所证的理，则称为常寂光土。圆教初住菩萨初入实报庄严土，分证常寂光土。到了妙觉位才说：上上实报，究竟寂光。从初住到等觉位，实报庄严、常寂光二土都是属于分证。到了妙觉佛果，那么二土都属于究竟。
讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相，实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空，体非群相，而一切诸相，由空发挥。又如宝镜，虚明洞彻，了无一物，而复胡来胡现，汉来汉现。实报寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土说。
讲经的人，对于实报庄严土，则只说分证。对于常寂光土，则只说究竟。常寂光土没有形相，实报庄严土则具足华藏世界海微尘数不可思议的微妙庄严相。譬如虚空本身并不具有各种形相，而各种形相，则必须在经由虚空的空间而显现出来。又如同宝镜，虚明洞彻，里面空无一物，却胡人来，现出胡人；汉人来，现出汉人。实报、寂光二土，即一而二，即二而一。想要使人容易明白了解，所以作二土来讲说。
金轮咒法所示，乃三世因果。为猎为僧，乃前世因果。今得为人，福尽将堕，乃约迷不修，示前因后果。念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。
一字金轮咒法所显示的，是三世因果。做猎人，做僧人，这是前世因果。现今得到人身，福报享尽即将堕落，这是给迷惑不修行人，显示前因后果。念佛阅读经典，悟到我法二空之理，证得实相法，这是给省悟修持者，显示现因后果。
且勿儱侗自任，谓现生便能如是。现生证实相者，非无其人。恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮。久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣。不但埋没己灵，实为孤负佛恩。
不要笼统自信，认为现生就能如此（证实相法）。这一生就能证得实相的，并非没有这样的人。恐怕你们没有这样的善根。如果不详细陈述其中的缘由，或许会导致狂妄地希望证得圣果，就成了志向很高而行持不力。久而久之，必然导致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。深究这个结果，难免永久沉沦于恶趣之中。不但埋没自己的性灵，而且实在是辜负了佛恩。
二空理唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别（五住者见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内。尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外）。若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。
我法二空的理，只是说到开悟的话，那么利根的凡夫就能够开悟。如圆教名字位中人，虽然五住烦恼，丝毫没有伏住断除，而他所悟的与佛并无差别（五住：见惑为一住，思惑为三住，此二住在三界之内。尘沙惑、无明惑共为一住，此二住在三界外）。如果以禅宗来说，就名为大彻大悟。如果以教下来说，就名为大开圆解。
大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本事品，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。
大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。例如庞居士听到马祖说：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下就顿然亡断玄思意解（妄想分别）。大慧宗杲禅师听到圆悟禅师说：“熏风自南来，殿阁生微凉”，也是如此豁然大悟。智者大师诵《法华经》，诵到药王菩萨本事品，“是真精进，是名真法供养如来”时。豁然大悟，寂尔入定。亲自见到佛陀当年的灵山法会，俨然未散。能这样开悟，才可名为大彻大悟，大开圆解。