《道德经》
第六十四章
原文
其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也。
其微也，易散也。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；
九层之台，作于蔂土；
百仞之高，始于足下。
为之者败之，执之者失之。
是以圣人无为也，故无败也；
无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之。
故慎终若始，则无败事矣。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；
学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
译文：当事物处于安定状态时，容易保持；当事物还没有出现征兆时，容易谋划。当事物处于脆弱状态时，容易改变；当事物还在细微状态时，容易消解。要在事情还未发生前就采取行动，在祸乱还没产生时就着手治理。双臂才能合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是由一筐筐土堆积而成；百仞的高度，是从脚下平地开始的。强行妄为的将会招致失败，强行把控的一定会错失时机。因此圣人不恣意妄为，所以不会招致失败；不强行把控，所以不会遭受损失。人们在做事时，常常在快要成功时遭受失败，所以如果能像开始时那样谨慎对待事情的结束，就不会有失败的事情。因此圣人，追求清静无欲，不看重希有难得之财货；学习道法自然，弥补众人所犯的过错；能够辅助万物按其自身规律自然发展，而不敢强行干预。
第一句：
（ 其安也，易持也。
其未兆也，易谋也。
其脆也，易判也。
其微也，易散也。 ）
其安也，易持也：事物在稳定、安静的状态时，容易保持和维护。比如社会在和平稳定时期，各项政策措施更易推行，人们的生活也更有序。
“其安也，易持也”虽无广为人知的典故，但可从一些历史事件或故事中看到其思想的体现：
扁鹊见蔡桓公：
扁鹊作为一代神医，曾数次与蔡桓公碰面。每次相遇时，扁鹊都会仔细观察蔡桓公的气色和身体状况，并善意地提醒他：“您的疾病如今尚处于腠理之间，如果能及时加以诊治，用药敷之即可痊愈。此乃‘其安也，易持也’之时啊！切莫轻视这小小的隐患。”然而，蔡桓公却对此不以为然，觉得自己身强体壮，毫无病痛之感，完全不把扁鹊的忠告放在心上。
随着时间的推移，扁鹊再次见到蔡桓公，此时病情已稍有发展，侵入了肌肤层面。扁鹊心急如焚地说道：“君之疾今已至肌肤矣，若施以针灸之法并佐以汤药，尚可药到病除。此刻正处‘其未兆也，易谋也’之际，万万不可拖延啊！”可惜的是，蔡桓公依旧对扁鹊的劝告置若罔闻，甚至开始怀疑扁鹊是否别有用心。
就这样，蔡桓公一次次地错过了最佳的治疗时机。当扁鹊最后一次见到他时，那可怕的病魔已然深入骨髓，纵使扁鹊有回春妙手，也是无力回天了。望着病入膏肓的蔡桓公，扁鹊只能无奈地叹息摇头，黯然离去。而蔡桓公呢，终于意识到自己当初的固执和愚昧给自己带来了多么严重的后果，可一切都已经太晚了……
曲突徙薪：
话说从前有户人家，家中来了位客人。这位客人目光敏锐，一眼就瞧见了主人家那直直耸立的炉灶烟囱，还有一旁堆积如山的柴草。他心头一紧，赶忙好心地向主人提议道：“您看呐，这烟囱笔直朝上，若是遇到刮风天气，火星极易被吹入旁边的柴草堆里，引发火灾啊！不如将这烟囱改个弯道，再把这些柴草挪到别处去存放，如此便可防患于未然啦。”
然而，这主人却不以为然，觉得客人有些大惊小怪、多此一举。他摆摆手说道：“哪会那么容易着火？我都这样用了好久，不也一直相安无事嘛！”于是，对客人的这番好意劝告置若罔闻。
日子一天天过去，终于有一天，不幸降临了。那天风势颇大，炉灶中的火苗借着风力猛地蹿起，顺着那直挺挺的烟囱飞射而出，正好落入了旁边的柴草堆里。眨眼间，火势熊熊燃起，浓烟滚滚直冲云霄。
这下可把主家人给吓坏了，他们手忙脚乱地想要扑灭火焰，但无奈火势凶猛，仅凭一己之力根本无法控制局面。好在周围的邻居们闻讯纷纷赶来相助，有的提水，有的拿扫帚，大家齐心协力经过一番艰苦奋战，才总算将这场大火成功扑灭。
望着被烧得面目全非的房屋和满地狼藉，主人懊悔不已，心中暗暗自责当初为何没有听从那位客人的忠告。真是应了那句古话：“千里之堤，溃于蚁穴；百尺之室，焚于隙烟。”一个小小的疏忽，最终竟酿成如此大祸。
这些事例都体现了《道德经》中“其安也，易持也”等所蕴含的防微杜渐、未雨绸缪的思想，强调在问题或危险处于萌芽、容易控制的阶段就采取措施，避免造成更大的危害。
其未兆也，易谋也：
事情还没有出现明显的迹象和征兆时，容易谋划应对。如企业在市场变化尚未明显时，提前布局战略，更容易占据主动。
其脆也，易判也：事物在脆弱、稚嫩阶段，容易被处理解决。像小树苗刚长出来时，容易移栽修剪，若等它长成大树，处理起来就困难得多。
其微也，易散也：事物在细微、微小的时候，容易消散化解。比如小火苗容易被吹灭，若火势蔓延成熊熊大火，就难以扑灭。
这句话的含义是，提醒人们要认识到事物发展的规律，在问题还处于萌芽状态、形势还比较平稳、事物还比较弱小的时候，就及时采取措施进行处理和应对，这样往往能以较小的成本和代价解决问题，避免问题发展到严重、难以控制的地步，体现了一种防微杜渐、未雨绸缪的思想和智慧。
第二句：
（ 为之于未有，治之于未乱。 ）
意思是：要在事情还没有发生之前就做好准备和防范，在混乱还没有出现的时候就进行治理和预防。
这句话所传达的理念与“其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也”一脉相承，都是强调防患于未然的重要性。比如在治理国家方面，贤明的君主会在社会矛盾尚未激化、问题还未凸显时，就通过制定合理政策、改善民生等措施，将可能引发动乱的因素消除在萌芽状态；在个人成长中，人们也应该提前规划，在坏习惯尚未养成、困难尚未出现时，就培养良好的品德和习惯，学习知识和技能，为未来做好准备，这样才能避免陷入困境和混乱。
说简单了，就是防患于未然。
说几个关于这一句的历史故事：
子产不毁乡校
在遥远的春秋时期，郑国正处于风云变幻之际。当时，郑国的执政者子产做出了一个令人瞩目的决定——他坚决不肯毁掉供百姓们议论政事的乡校。
这些乡校坐落在乡间，成为了民众们自由交流思想、讨论国家政策的场所。子产深知，在这里，人们可以毫无顾忌地发表自己对于各种政令的看法和意见。而这种来自民间最真实、最直接的声音，恰恰是他作为一国之主所需要倾听的。
通过乡校中的交流与探讨，子产能够深入了解到民心所向以及政策施行后所带来的实际影响。如此一来，他便有机会及时调整那些不够完善或者不得人心的政策，从而更好地满足百姓的需求，赢得他们的拥护。
更为重要的是，子产的这一举措体现出了一种高瞻远瞩的治国理念：“为之于未有，治之于未乱”。也就是说，在问题尚未显现出来之前就采取行动加以预防；在混乱还没有形成的时候就着手治理以避免其发生。正是凭借着这样的智慧，子产成功地将可能出现的矛盾和问题消灭在了萌芽状态，使得郑国得以保持相对稳定和谐的社会局面，并在诸侯纷争的时代占据一席之地。
冯谖客孟尝君
话说那冯谖受孟尝君之命前往薛地收债之时，心中已然有了一番盘算。待他到达薛地后，并未如常人一般按部就班地去收取债务，而是别出心裁，假借孟尝君之名，将所有的债券付之一炬！这一举动看似荒诞不经，但实际上却是深谋远虑之举。
冯谖深知，金钱虽可解一时之急，但真正能让人立足于世、经久不衰的乃是道义与人心。于是，他通过烧掉债券这一惊人之举，为孟尝君换回了无价之宝——“义”。而那些原本负债累累的百姓们，对孟尝君自然是感恩戴德，赞不绝口。
果不其然，后来孟尝君因种种缘故遭齐王罢黜官职，不得不黯然返回自己的封地。然而令众人意想不到的是，当他踏上归程之际，道路两旁竟是挤满了前来迎接他的百姓。这些百姓们欢呼雀跃，夹道相迎，用他们最真挚的热情表达着对孟尝君的拥戴之情。
正是由于冯谖早在孟尝君尚未陷入困境之前，便已高瞻远瞩地为他精心谋划，广结善缘，积攒下良好的人脉和崇高的声誉，才使得孟尝君在遭遇挫折时有了一处得以安身立命之所，成功避开了一场可能降临的巨大危机。此等先见之明，正可谓是“为之于未有，治之于未乱”啊！
萧何收图籍
刘邦率领大军势如破竹地攻入咸阳城之后，城中顿时陷入一片混乱。众多将领们都被眼前堆积如山的金银财宝迷花了眼，纷纷争先恐后地抢夺起来，一时间呼喊声、争抢声响彻整个咸阳宫。然而，就在这喧闹嘈杂之中，有一个人却显得与众不同，他便是萧何。
只见萧何并没有像其他将领那般沉迷于金银财宝的诱惑，反而是脚步匆匆地奔向存放秦朝律令图书的地方。他深知这些看似不起眼的资料才是真正无价之宝。萧何迅速组织起自己的心腹手下，有条不紊地将一箱箱珍贵的律令图书搬运出来，并妥善保管好。
当刘邦得知萧何此举时，起初还不太理解，但经过萧何一番详细解释之后，刘邦恍然大悟。原来，这些秦朝的律令图书里详细记载了天下各地的地理形势、人口分布以及各种规章制度等等重要信息。通过对这些资料的研究分析，刘邦能够清晰地了解到自己所掌控区域的实际情况，从而更好地制定出合理有效的治理策略以及战略部署。
正是因为萧何抢先收集并保存了这些关键资料，使得刘邦在日后与各路诸侯争夺天下以及治理国家的过程中占尽了先机。他们可以根据掌握的情报提前做出精准的规划和充分的准备，避免了由于信息缺失而可能引发的一系列混乱和失误。
这无疑是“为之于未有，治之于未乱”理念的生动体现。在事情尚未发生之前就采取行动，防患于未然；在局势尚未变得混乱之时便着手治理，将隐患消灭在萌芽状态。也正因如此，刘邦集团最终得以在激烈的竞争中脱颖而出，建立起辉煌的大汉王朝。
第三句：
（合抱之木，生于毫末；
九层之台，作于蔂土；
百仞之高，始于足下）。
意思是： 再粗壮的大树，也是从细小的幼苗长起来的。“合抱”形容树很粗，需两人或多人合抱，“毫末”指树木的细小萌芽。
九层之台，作于蔂土：九层并不一定就是非得九层，只不过，在过去，九是为最大数。意思是再高的高台，也是由一筐筐土堆积起来的。
百仞之高，始于足下：
原句一般为“千里之行，始于足下”，
意思是再远的路，也得一步一个脚印的走，“千里”表示路途遥远，强调行程由一步步积累而成。
这三句的含义：主要是说明事物的发展是一个由小到大、由量变到质变的过程。任何伟大的事业、巨大的成就，浩瀚的工程也都要从细微处开始，逐步积累。告诫人们无论做什么事情，都不能好高骛远，要脚踏实地，从基础做起，一步一个脚印地朝着目标前进，只要坚持不懈，就能够实现远大的目标。同时也体现了一种对事物发展规律的深刻认识，提醒人们重视事物发展的初始阶段和积累的力量。
第四句：
（ “为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也”）
意思：“为之者败之，执之者失之”是说，凡是刻意去做、强力去推行的人，往往会把事情搞失败；凡是紧紧抓住不放、执着于某事物的人，反而会失去它。
过度刻意去做某事或过度执着反而会适得其反的意思。
在古代也有很多类似的句子。
比如：
《庄子·应帝王》：“无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”表达了不要追求名声、智谋等，应顺应自然，不刻意作为，否则可能带来不好的结果。
《菜根谭》：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”意思是事情来了就从容面对，事情过去后内心就恢复平静，不执着于过往之事，与“为之者败之，执之者失之”所蕴含的不执着、顺其自然的思想相通。
“是以圣人无为也，故无败也”则是说，因此圣人顺应自然而不刻意去做，所以不会遭遇失败。
含义：老子在此强调了“无为”的思想。他认为，人们常常由于过度有为，违背了事物的自然本性和发展规律，结果适得其反。而圣人明白这个道理，不妄为、不强行干预，让事物按照自身的规律自然发展，反而能够避免失败，达到一种和谐、自然的状态。这并不是倡导人们什么都不做，而是要以一种顺应自然、不刻意、不强求的态度去对待事物，不被个人的主观欲望和意志所左右，从而实现一种更高层次的“有为”，即让事物自然地达成最佳的结果。
第五句：
（ 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；）
意思是说：圣人不追求欲望，不看重那些难以得到的财物。这里“欲不欲”中第一个“欲”是动词，意为追求、以……为欲，第二个“欲”指欲望，“贵”是看重、珍视的意思。
含义：老子倡导圣人要超越常人对物质等的欲望追求，不被稀有珍贵的物品所诱惑，不将难得之货视为特别宝贵的东西。这体现了道家“清心寡欲”“顺应自然”的思想主张，认为过度追求物质享受和难得之物会使人产生贪婪、争斗等不良行为，扰乱社会秩序和个人内心的平静。而圣人通过“欲不欲”，回归到一种质朴、纯真的状态，以达到内心的安宁和对道的体悟，为世人树立一种不贪图物质、不被物欲所累的价值导向，引导人们追求精神上的富足和对自然、对世界的正确认知。
最后一句：
（学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 ）
意思是说：“学不学”指学习，研究别人所不学习的，即不局限于常规的知识和认知，去探索更本质、更深远的道理。
“而复众人之所过”意为补救众人所犯的过错，这里的“复”有补救、弥补之意。“能辅万物之自然”是说能够辅助万物按照自然的规律去发展。“而弗敢为”则是强调不敢妄为，不刻意去干预、改变万物自然发展的进程。
所含的 含义就是：这句话体现了老子的独特思想。他倡导人们要有与众不同的学习态度，不随波逐流，去反思和纠正众人常犯的错误，以达到更高的认知境界。同时，在对待世间万物时，要遵循自然规律，不凭借主观意志去强行改变，而是以辅助者的角色，让万物自然生长、发展。这反映了道家“道法自然”的核心观念，告诫人们要尊重自然的自主性和规律性，不要过度人为干预，以免破坏自然的平衡与和谐，从而实现人与自然、人与社会的和谐共处。