仙鹤童子傲白笑道“呵呵，主人你懂什么了？”
天歌笑道“呵呵，突然感觉自己恍然大悟了……”
“哦？恍然大悟，跟我说话，居然还能悟道吗？哈哈哈！”
仙鹤童子傲白心想，果然是自己的主人，没想到居然这么聪明，才几天的功夫，跟着她练功，才知道什么叫做突飞猛进……
天歌笑道“呵呵，行善并不是让你有什么豪言壮语或大大笔地捐钱，而在于平时的一言一行，一举一动中，平时以体力帮助人、用钱财帮助人、用和颜悦色来对待人，以及用善心来对待众人。”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，“做善事”的范围相当广，有“出钱”做的善事，亦有“不出钱”能做的善事。有出钱的布施，也有更多不出钱的布施。”
天歌说“所以说，行善积德，可以出钱，也可以出力。在生活中存好心，说好话，做好事，做好人就是行善积德。”
仙鹤童子傲白笑道“不是做几件好事，去道观捐点钱，这样才是功德，而是看这颗心。”
天歌“哦，功德不在大小，在于心……”
仙鹤童子傲白“功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大真心做事，不论大小，皆有真功德。在古老典籍之中，一致同意心的能力；心的潜能是无限的。”
天歌说“我以前认为，每天行善作恶所种下的因果，决定了事业的成功或失败。”
仙鹤童子傲白“天地无私，唯德是亲，一点德善，自招一点福应。耐心行善，尽心布施，清心等待，宽心受苦受辱。持之以恒，相信上天是不会亏待你的。德，能护佑一个人一生、十生、千生。而善，就是启开德的一把钥匙。?”
天歌说“那其实说来就是要舍己为人……”
仙鹤童子傲白“呵呵，正应了真道，“苦己利人”的精神及其现代意义！”
天歌好奇道“是吗？”
仙鹤童子傲白笑道“真道兴起于宋金之际，元初士人徐琰撰《郝宗师道行碑》曾评论道“其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。”今人陈垣在《南宋初河北新道教考》中认为真道迅速崛起的原因有三条“异迹惊人，畸行感人，惠泽德人。”陈垣先生所谓“异迹”，实属各种宗教借以吸引世人的神秘形式，而所谓“畸行”与“惠泽”则属真道“苦己利人”精神的具体表现。”
天歌笑道“这书里面写的什么呀？”
仙鹤童子傲白笑道“在书中，陈垣曾列举了数则早期真道徒“畸行感人”与“惠泽德人”的事迹，其中一则为李志常在“贞佑之乱”中不计前嫌而舍身救民的义举“公(李志常)至即墨之山东，属贞佑丧乱，土寇蜂起，山有窟室，可容数百人，寇至则避其中。众以公后，拒而不纳。俄为寇所获，问窟所在，捶楚惨毒，绝而复苏，竟不以告。寇退，窟人者出，环泣而谢之曰‘吾侪小人，数百口之命，悬于公一言，而公能忘不纳之怨，以死救之，其过常情远甚。’争为给养，至于康调，迄今父老犹能道之。”另一则为李志源在饥荒岁月“辟谷数旬”以济民的善举“真家乐与过客饵，道院所在，至者如归。尝岁饥，资用乏绝，先生(李志源)辟谷数旬，以供给来者，其先人后己类此。”
天歌说“这种先人后己而济民、舍生忘死而救民的举动，无疑属于“苦己利人”的行为。”
仙鹤童子傲白“需要指出的是，李志常、李志源的这种行为，并不仅仅是出于其个人的修养，而是与真道的教理教义有关。如真道创始人王重阳在《重阳教化集》中认为，欲得道成仙则必须兼修“真功”与“真行”。所谓“真功”，具体内容为“澄心定意，打叠神情，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固气”，而所谓“真行”的内容则为“修仁蕴德，济贫救苦，见人患难常行拯救之心”及“所行之事先人后己，与万物无私”等。此外，王重阳在《金关玉锁诀》中要求信徒“第一先须持戒，清净，忍辱，慈悲十善，断除十恶，行方便，救度一切众生，忠君王，孝敬父母师资。”其中的“济贫救苦”、“先人后己”及“忍辱”、“方便”等，实质精神即为“苦己利人”。
天歌说“王重阳是个很厉害的人，小时候看电视剧，很喜欢他的形象……”
仙鹤童子傲白笑道“王重阳之后，早期真道的领袖们也多对其信徒所应持守的规范进行过阐述，如邱处机《长春真人规榜》曾规定“出家”信徒的生活原则为“见性为体，养命为用，柔弱为常，谦和为德，慈悲为本，方便为门”，又说“在众者常存低下，处静者勿起尘情。所有尘劳，量力运用，不可过度。每一衣一食，不过而用之。每计庵粮，不可积剩。治身衣物，不可贪求。或常住之物有余者，济赡往来经过贫难之士。”这些规定及劝诫的内容就与“苦己”、“利人”有关。类似的说法，在“真七子”留下的着述中比比皆是。”
天歌说“真七子，就是丘处机那一行七人吧？”
仙鹤童子傲白“嗯，总之，正是由于真道教理教义中“苦己”、“利人”的种种说教，才有了李志常、李志源等“畸行感人”、“惠泽德人”的行为。只是这类行为并非始于李志常、李志源之辈，而是在“真七子”之马钰、谭处端、刘处玄、邱处机为其师王重阳守丧期间就已开始。”
天歌说“他们做了什么呢？”
仙鹤童子傲白笑道“如马钰在大定年间一直过着苦行头陀式的生活，“衣不服绢，手不拈钱，夜则露宿”，力图以苦行感人。在他的影响之下，关中、陇右的中下层知识分子纷纷投归真门下，故《金莲正宗记》卷三曾赞之“数十年卧霜眠雪，几万里游山涉水，七朵金莲最先放彻，五篇秘语独自传来。”谭处端乞食于河北一带，某日遇一狂徒以拳相击，致血流齿折。路人皆为他愤愤不平，“欲使讼于官”，而谭却“容色不变，吐齿于手”，并说“谢他慈悲教诲。”
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