▍顿证菩提
我们下面再具体引经据典来详细开示，为什么只通过听经闻法，不历修证，当下即成就「分真即佛」，解脱六道轮回？
在《佛说阿弥陀经》中，佛讲：舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。我们可以归纳为：已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生。佛有没有讲，已发愿者经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生；今发愿者经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生；当发愿者经过三年持咒，四年坐禅，五年朝山，当当当往生？有没有这样说法啊？「发愿往生」，「发」是成就之义；「愿」，上面一个原，下面一个心，就是原来的心；以现在这个凡夫的心见到了我们原来的真心，即是「往生」。「原来的心」，是不是我们变现一切万法的那一个念呐？
在《阿弥陀经》里，佛还讲过一句「临命终时」，许多人则以此认定：一定要等人死了以后才能成佛。诸佛菩萨没有这种说法，一切经典都是讲人是活着的时候成佛，活着的时候往生。「临命终时」，「临」是表道交感应，「终」是表「圆满」。怎么圆满呢？以我现在的凡夫心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」；这就是我们生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交，圆融为一体，叫「临命终时」。就比如讲，「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工终于圆满完成」，你能不能讲成「这个讲经堂的工程项目经过三个月的施工现在终于死啦」？
《阿弥陀经》还讲：即以食时，还到本国。以吃饭打比喻，我吃甜食是甜嘴巴，吃辣食是辣嘴巴，吃咸食是咸嘴巴，吃臭豆腐是臭嘴巴，以此来比喻，我这个心懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛， 这叫「还到本国」。
那么，从「阿弥陀佛」的修证功德来看，「阿弥陀佛」表圆满佛果、如来全身，「阿」表如来法身，「弥」表如来报身，「陀」表如来化身，「佛」表如来觉身。「阿」表无形无相之真心，含藏一切万法之性具功德；「弥」表妄想识心，乃智慧妙用；「陀」表十方三世之万法，森罗万象。「陀」，为「弥」所变，为「阿」所现，即万法唯心所现，唯识所变；「阿弥陀」为「佛」所见。
而《阿弥陀经》从古至今又被说为「法华秘髓」，它最难懂。你有没有尝到「法华秘髓」的法味啊？
《法华经》，全称《妙法莲华经》，这是「法喻立题」。妙法是「法」，莲华是「喻」，乃释迦如来金口亲自命名。《法华经·譬喻品第三》文云：是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。这个妙法为什么用莲华来作比喻呢？
据了解，世间种种植物，有的是先开华后结果，比如桃树、杏树；有的是先结果后开华再长果，比如南瓜、冬瓜；有的是开一华结一果，比如柿子树；有的是光开华不结果，比如迎春华树；有的是不开华光结果，比如无华果树。可是莲华不一样，它可以同时开多华结多子，而且是当下开华当下结子，所以叫华开莲现。开多一华结一果的，是比喻小乘人修无量的苦行成就一个小果位；只开华不结果的，是比喻修无益的外道苦行，等等。唯有莲华，即华即果，这是比喻圆顿大法，一步登天，不历修证，即因即果，当下成就；同时，莲华出淤泥而不染，这是比喻大乘佛法入世修行，在烦恼证菩提。
《法华经》少说也有几十处在讲，修行人听佛讲了一段经，明白了「不生不灭」的道理，明白了「万法皆是我一念所现」的道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳，当下成就——成阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨的都有。佛反反复复把这个标准答案教给我们，让我们自己印证自己。
在《妙法莲华经·法师品第十》里，佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。读一句《法华经》，长则十个字，短则四个字。什么是「一念随喜」呀？懂得天地万法皆是一人一念随缘变现而已，也就是懂得了「一心三藏」的道理，则蒙佛授记。小则菩萨位，大则圆满佛。菩萨位属于「分真即佛」，注意，也叫「分证即佛」，是部分地证到了佛的境界——如果佛是100分，那么分真即佛就是从60分到99.9999……分之间，都算是。
《法华经·分别功德品第十七》讲，阿逸多，若善男子善女人闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众，围绕说法。这是讲，你懂得了《法华经》的道理，即为见佛。并不是说，你上五台山，看到天上一朵云彩显出阿弥陀佛的像，回来一把鼻涕一把泪：师父，我看到佛了！那不一定是佛，可能还是个鬼呢！当你明白如来藏的道理以后，那是不是看到佛了？那还真是呢！明白了如来藏的道理，就是看见天上出现一堆臭狗屎，那是不是见到佛了？都是佛！明白如来藏的道理以后，是佛也是佛，不是佛也是佛；不明白如来藏的道理，是佛也不是佛，不是佛也不是佛。大家明白了吗？
再看《法华经·普贤菩萨劝发品第二十八》，佛讲：普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。这还是在强调，读懂了《法华经》的人，就是见到了释迦牟尼佛，不管你是自己读懂也好，或者听任何人讲的也好，哪怕是听鬼讲的，你只要听懂了就等同于「从佛口闻此经典」，就像佛亲口跟你讲经一样；而且这个人就是在供养释迦牟尼佛，就是佛在给他摩顶，乃至用衣服把他包起来，当成宝一样覆护。所以，一闻就是供养诸佛了，只看你懂不懂。
在《法华经·提婆达多品第十二》还讲到，八岁的龙女，她不是成分真即佛，是成圆满佛——她就听文殊菩萨传了一遍《法华经》，当下证圆满佛。那海里的其他虾兵蟹将、龙子龙孙也成了无量的大菩萨，跟着文殊菩萨去参加法华盛会。
再看《楞严经·卷七》，佛又讲：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险；何藉劬劳，肯綮修证。「藉」是凭借，依靠；「劬劳」是非常劳苦；「肯綮」出自庄子《养生篇》，骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。「肯綮修证」，即劳筋苦骨，勤勇修行之义。也就是说，我们要想究竟成佛，易如反掌啊，就像大风吹小小的灰尘一样容易啊！哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修？你把两个耳朵带来就行了，只要听懂「一心三藏」，就成「分真即佛」！《法华经》《楞严经》讲的就是这个一步登天、不立阶梯、无修无证之法！诸佛菩萨都是这样讲的！佛当年肉身在世也是这样成就众生的，不用离开讲经堂，当下成就！我们讲经十多年以来，也是如此！
在《楞严经》最后一页讲：诸佛如来，语无虚妄。若复有人身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。
这是一段千古奇文。有些人说，《法华经》《楞严经》是大菩萨所受持的法门呐！那我们看看这是什么人啊？犯四重、十波罗夷之罪的人啊，他是大根机的人吗？十波罗夷罪是杀佛、杀菩萨、杀罗汉之罪，更不用说杀猪宰羊，无恶不作，十方三世还有谁比这个人再坏呀！这样的一个人，一天都没有修，什么根机都没有，不仅最坏，而且只剩下一口气就要下地狱了。「瞬息即经此方他方阿鼻地狱」，不仅是要下此方地狱还要下他方地狱，因为他太坏了；「乃至穷尽十方无间，靡不经历」，十方佛土所有的无间地狱，没有一个他不经历的，因为他太坏了。这样的人，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学」，在快要断气的时候，他突然懂得了楞严大定，他不仅懂了这个道理，而且发心能传给末世的修行人。这时呢，「是人罪障，应念销灭」，他明白这个道理了，所有的罪过当下一笔勾销。有没有讲明白这个道理以后，还到佛前去拜了三拜，念了三遍，有没有啊？没有啊！一句都没有。「变其所受，地狱苦因，成安乐国」，马上就要下地狱了，却又转眼间到佛土了。这段经文是不是这样讲的？
那一千二百五十阿罗汉中，憍陈如五比丘听佛讲了四圣谛，当下得法眼净；然后发心出家，从此世间才有了佛法僧三宝。舍利弗、目犍连，一见佛的面，几句话就证四果了，他们当时三皈依了没有？受五戒了没有？没有啊。
不管是大法、小法，你只要会用心，明白道理即当下了生死。而大法永远殊胜，因为它是无漏的。这个法这么简单，佛讲它是「方便易成就」，可是我们就是不敢相信，甚至来误解、攻击、诽谤，是不是很可惜呀？我从来没有给任何人授记过，我只是把佛的金口玉言告诉大家，让大家来自己印证自己。佛在《法华经·方便品第二》最后一句讲：自知当作佛。你们自己应该知道自己成佛了没有，是不是？后面，舍利弗等五六批弟子向佛表白了一段话，都是自己先给自己授记，然后佛来给他们印证，进而授圆满佛果之记，是不是？是舍利弗他们自己先明白了，证到了；如果舍利弗他们没有明白的话，佛会给他授记吗？换句话说，不管有没有授记，只要你明白这个道理了，你就已经成就了！
注：《楞严经》云，一切众生，从无始来，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。圆瑛大师讲：如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅盘门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。
也就是讲，成佛不从修得。为什么不从修得？因为众生本来是佛。一面镜子上落满了灰尘，看不到光亮，用毛巾把它擦干净了以后是一面明镜，那没有擦之前是不是明镜啊？镜子的亮性是不是本来具足啊？虽然成佛不从修得，但不修也不得——如同镜子一样，要是不擦干净的话，它就发挥不了作用——不听经不明理，则不能得解脱受用；同时，明理成分真即佛以后，还要勇猛精进，广修六度万行等无量法门，才能成大圆满佛。
那让我们通过听经闻法明白道理即当下成就的，到底是什么在发挥作用呢？就是我们的真人。
禅宗有一句话头，「二人同饮一杯水」。你想想看，二人能同饮一杯水吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水，可以说得过去，但人不可以，是不是？所以这个「二人」，是什么样的「二人」呢？一个就是坐在这里听课的假人，一个就是假人里面的第七识（这里方便说为真人）。第七识是前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，也没有死亡的时候。听课的时候，不管你懂不懂，他都已经听懂了。所以我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的。
那大家想不想跟自己的那个「真人」见见面啊？真想的话我就给引见一下，不要一天到晚还不知道自己的真人是谁。有时候我们信口开河会讲出一句很妙的话或者很糟糕的话，但讲了糟糕的话以后就想打嘴巴、咬舌头，为什么？因为会得罪人。注意，开始后悔想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心；而信口开河的那个心就是我们的真心——第七识。
再比如，我们不慎摔一个大跟头，前方有大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔：「摔个大跟头，前面有个大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么，还不赶快抱一抱？」然后两只手把头抱起来，会不会这样啊？根本不会，当下就抱起来了，是不是？这就是真人在指挥，也就是「潜意识」或者叫作「下意识」。
在「中阴身」期内，肉团身这个无明壳销毁，六种意识心已经不复存在，此时当家做主的非第七识不可，生前听经闻法证得的功德当下现前。其实何须到中阴身期间？他现在就已经成就，这叫瞒天过海。瞒六种意识心之天，过生死之海到佛土，这叫「俱崇密化之迹」（出自道宣律师《妙法莲华经·弘传序》），它已经秘密地把我们的这个心化为佛土，化为菩萨，所以这个法最妙。当年现场听佛传法的众生，他们也不知道自己当下已成为法身菩萨了，而佛直接就宣布，已经有多少众生证得了什么果位。
但是我们听经闻法，不历修证，当下成就「分真即佛」，只能保证不落六道轮回，最多可能证得地上菩萨、等觉菩萨，像龙女那样当下成圆满佛，毕竟是极其个别。所以明白道理以后，还要广修六度万行。好，经过这样开示，以上没有举手的同修，认为自己现在已经成就的请举手（又增10位）。还有没听懂的同修回去以后要多学习几遍这篇开示，直至懂了为止。子曰：朝闻道，夕死可矣！
好，法会到此圆满。
佛历二五五四年 扬州文峰寺